礼仪的形成-大岭综合资讯

先秦沐浴礼仪的形成

　　在那荒远的古代，人烟稀少，土地尚未开发，原始初民过着渔猎生活．居住在水边：在河流沼泽地带，有水栖和在水边生活的动物，是先民渔猎的对象，也是先民主要的食物来源。如十万年以前，居住在渭河水边的大荔人择水而居就是为了生存的需要。
　　当时的渭河、洛河，面宽水大，鱼儿嬉游，螺蚌成堆，大荔人男女老幼下水捕捞新鲜的水产作为食物。六万年前居住在汾河水边的丁村人男男女女亦经常下水捕鱼捞蚌，然后共同分享。为了适应环境生存下来，初民们在炎热的夏季，出于生存的本能，也经常跳人清凉的水中，把身体浸泡在水中降温，这大概就是原始的沐浴了。
　　沐浴，就是今日通常所说的洗澡，包括头、身、手、脚的洗浴。然而古人却分得极细，东汉许慎《说文解字》云：
　　沐，濯发也。
　　浴，洒身也。
　　洗，洒足也。
　　澡，洒手也。
　　所谓“濯”、“洒”就是洗的意思。据此看来，古代的沐浴与今日的洗澡意义并不完全吻合，而只有把许慎对“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解释合起来，才是完全意义上的今日洗澡。初民们当时沐浴只有下河一洗。随着社会的发展，人们逐渐养成了沐浴的生活习惯，至迟在商周时期，已经出现了用来沐浴的器皿，也就是说，人们经常在家中沐浴了。商周时期的甲骨文和全文中都有“沐浴”的记载。沐，字形像双手掬盆水沐发状，会意为沐，是洗发之义；浴，字形像人置身于器皿中，并在人的两边加上水滴，会意为浴，是洗澡的意思。而用来沐浴的器皿有青铜器鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作浴器，《庄子·则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。在铜镜尚未问世时，古人常以鉴盛水照容貌，甲骨文“监”(监、鉴为古今同字)像人俯首就皿照容之形。从“盈”字字形看，像人浴身于浴器中，与“浴”字字形相近，稍不同的地方仅是“盈”字的浴器中“见足明示裸浴” (康殷《古文字源流浅说》)。 “盈”字字形则向人们展示了先秦人用浴器沐浴的情景。
　　到了西周时期，沐浴礼仪逐渐形成定制。由于沐浴已经深入到社会生活的方方面面，人们对沐浴有了深层次的理解，不仅仅把沐浴单纯地看做洁身净体，润肤养生；而视为隆重礼仪的先奏。祀神祭祖之前都要沐浴净身，这已是个定法，表示内心洁净虔诚，称之戒，亦称斋戒。斋戒之礼始于殷商，至西周已成定制，西周的戒礼十分隆重和考究，每逢举行重大祭祀活动前要进行两次斋戒，第一次在祭前十日或三日举行叫戒，第二次在祭前三日或一日进。
　　行叫宿，均由专职官员主持一定的仪式，要求与祭者禁食荤腥，并沐浴净身，以示对神灵的肃敬。斋戒沐浴已是西周朝廷祭祀礼仪的重要组成部分，由专职官员执掌：这在《周礼》中均有记载：汰浴与人们生活的行为规范密切联系在一起。《礼记·内则》载：“男女夙兴，沐浴衣服，具视朔食。”居家过日子，男女要早起，沐浴更衣。作为夫妇之礼则有“不敢共福浴”，妻子不能和丈夫共用一个浴室，所谓“外内不共井，不共福浴”：在家庭里还有尊老礼节。“五日则焯汤请浴，三日具沐。其间面垢，潘请聩；足垢，焊汤请洗”。 (以上均见面《礼记．内则》)礼节规定，晚辈要五天烧一次温水为父母洗一次澡，每三天烧一次温水为父母洗一次头。这期间父母脸上如果脏了，要烧淘米水为父母洗于净；脚脏了，则用温水为父母洗干净：诞生礼仪中沐浴亦很重要，《礼记．内则》载： “世子生，则君沐浴，朝服，夫人亦如之。”义载： “公庶子生，就侧室，三月之末，其母沐浴，朝服见于君。”太子出生，国君和夫人要沐浴穿朝服去参加诞生礼。诸侯的庶子出生三个月后，其母要沐浴穿上朝服去朝见国君。在往来礼节中，沐浴亦是重要礼仪。《仪礼·聘礼》载：“管人为客，三日具沐，五日具浴。”又载： “飧不致，宾不拜，沐浴而食之。”管人接待来客，要满足客人三天洗一次头，五天洗一次澡的要求。主人用飧礼招待来宾时．来宾不用拜谢．但要沐浴之后再就食，以表示对主人赐食的尊重。《礼记·玉藻》还规定“君子之居恒当户”，“日五盥，沐稷而硝梁，”“居外寝，沐浴；” 《仪礼·士虞礼》规定，举行虞礼祭前，参加祭祀的人要先洗头洗澡，所谓“虞，沐浴”。虞即虞礼，于日中致祭，以安死者魂魄的祭‘礼，是为虞礼。先秦丧礼中沐浴亦是重要仪礼。《仪礼·士丧礼》对为死者沐浴的器物作有规定： “沐巾一，浴巾二，皆用浴，于笄。栉，于簟。浴衣，于箧。”洗头巾一条，洗身巾二条，都是粗葛布的，放在笄内。梳篦放在簟内，而浴后所穿衣服放箧内；沐浴的程序为：“外御受沐人，主人皆出，户外北面：乃沐．栉，姬用巾；浴，用巾，姬用浴衣：澳濯弃于坎。”死者生前的仆御受命人室，用事先煮过的淘米水为死者洗头，梳理头发，再用巾拭干水；接着为死者澡身。用巾洗，用裕衣将身上水拭干，洗澡水倒入堂下坎穴中。《仪礼·既文礼》对女性死者的沐浴亦有规定： “御者四人，抗衾而浴，檀第。其母之丧，则内御者溶。”先由四位侍者抬走盖在尸体上的衾被，为死者沐浴，如果是士的母亲去世．则由女侍为其沐浴。又规定死者人葬后，举行‘卒哭之祭的次日，死者的亲属可以洗头洗澡。
　　《礼记·曲礼》对“居丧之礼”的沐浴规定为“头有创则沐，身有疡则浴”。居丧之礼有许多规定十分严格，孝子必须遵守，但在居丧期间，如果头上长了疮可以洗头，身上感到痒了可以洗澡，但好了后，应该恢复原来的做法。可见先秦入沐浴已经成了习惯，对沐浴是严肃而又认真的。周制，诸侯朝见天子，天子赐以王畿以内的供沐浴的封邑，叫做“汤沐邑”。《礼记制》云：“方伯为朝天子，皆有汤沐之邑于天子之县内。”诸侯要在专供沐浴的封邑先洗头洗澡，然后才能去朝见天子，沐浴洁身以示对天广的尊重：一生以克己复礼为己任的孔子，对沐浴之礼，身体力行， “孔于沐浴而朝”，早已为世人所熟知；先秦沐浴礼仪的形成并臻完备，正是沐浴深入到社会、深入到生活的方方面面的总结，作为定制为世人所遵循，这在世界沐浴史上也是独一无二的，注重沐浴也是中国人的古老传统。

　　这个是吗？

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礼仪的形成

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