广府文化有什么特点？

如果要简单概括广府文化的特点，作为一个地道的广州人，我会用十六个字：重商、轻儒；务实、包容；世俗、随意；和睦、创新。

一、重商、轻儒借助“五岭”的天然屏障，在古代，广府文化便一直有别于以“儒、释、道”为核心的中原传统文化。例如与其注重思想性相比，广府人更注重物质层面的价值。在先秦诸子在百家争鸣，将国学文化推向高峰时，广府人却在造船。在北京路南越王御花园遗址旁的秦代的造船遗址证实。在当时，广州便能造出接近30米长的“楼船”。这些楼船连接了百越和南海诸岛，至汉代更联通了古罗马帝国，成为海上丝绸之路的主港。而依借繁荣的航运商贸，也带动了“广彩”、“广绣”、“广雕”等广府民系文化工艺的发展。

但也正因为重商轻儒，广府文化也一直受到中原传统文化的轻视，也曾一度被儒学家们称为“南蛮之地”和“文化沙漠”。

而正是这一“文化沙漠”，其文化产业带来的产值，已连续十多年位居全国前列，如今，单“动漫文化”便可带来了千亿产值。“熊出没”、“喜羊羊和灰太狼”、“巴啦啦小魔仙”、“火力少年王”、“超级飞侠”、“猪猪侠”、“梦幻西游”、“甜心格格”、“果宝特攻”、“张小盒”等知名动漫IP，无一不是广府出品。

自然，文化产业的辉煌，也反过来引证了广府文化的逐利性。

二、务实、包容

由于发达的航运商贸往来，在输出物质、文化的同时，也必然带来外地文化的输入。事实上作为出发港，广府人对自身文化有着很强的自信和执着，但其也不会排斥外来文化的存在，所以在广州有很多的寺庙、道观、甚至教堂。尽管广府人不大愿意听你“讲耶稣”、“讲经”。但受传统祭祀文化的影响，广府人也很愿意去这些寺庙、道观。当然，去这些地方并不是出于研究佛学和道学，更多的是为了祈福，对于广府人来说，“观音开库”似乎比其他佛教节日更重要。

尽管广府文化很小主动去融合其它文化，但当发现外来的文化能带来实际利益时，便会有强烈的吸收愿望，并借此不断完善自身的文化体系。

三、世俗、随意所谓世俗，便是广府人更看重“文化”所产生的实际价值。例如广州饮食文化的发达，其根源便是广府人觉得比起穿着打扮，“食落肚”更实际，因此，其不但要食饱，还要食好，例如食早餐，也要“叹茶”。而“粤剧”等曲艺文化，最初也是依借着酒楼食府发展起来，而纵观广府文化，基本上都是以“经济”为基础，例如传统的迎春花市。

所谓随意，是因广府文化受传统的儒家文化影响较小，使其没有太多的学术礼教束缚，或者说相对于礼教，其更看重“家教”。在广府白话中，不会说人“冇礼教”，但会说人“冇家教”。例如，在酒楼将吃剩的饭菜打包带走，这可能不合“礼教”，却合“家教”，因为自细啊嫲就教落：“要有衣食”。

广府文化的随意还体现在很多地方，例如：礼金随意，红包随意等等。

四、和睦、创新“和气生财”是广府人常说的一句话，和睦也是广府文化的核心组成部分。

在传统文化中，“和睦”首先体现在“祠堂文化”中，其建立的初衷，便带有保证自身姓氏族群的和睦相处，解决体系中纠纷的目的。广州有一叫陈家祠的著名文化景点，其原称为陈氏书院，该书院便是由当时广东省72个县陈姓人氏合资兴建的合族祠堂。虽然建立初衷是为陈氏宗族子弟来省城备考科举时提供住宿、学习的场所，但也很大程度上维系了陈氏族人间的和睦相处。

而姓氏族群间的和睦相处，则更多地通过如“庙会”、“扒龙船”等民间文化活动完成。如广府龙舟文化中的“龙船和亲”、“龙船景”等活动，都是和睦文化的具体表现，即使是带竞争性的赛龙活动，其夺锦者也要担当起做“和事佬”的责任。

说到广府人的创新，其实际上也是带有很强的逐利性的。也就是说“创新”的前题是要“有数为”。而一但此条件满足，广府人则敢为天下之先。

现在有一个词叫“枪手”，意指代人做事，如代考、代笔等。这个词便是源自宋代的广府，原来是指以部份“民兵”替代“官兵”，而这些“民兵”又称为枪手。这种藏兵于民的举措，其目的便是为了节省军费，在当时是一种很大胆的创新，后来得到了朝庭推崇，在大宋推广。

作为改革开放的前沿，今日的广府文化自然不乏创新，例如流行歌曲，最早便是由广州向全国漫延，而其他方面，在别的答案中也多有提及，在此就不再重复了。

广府文化历经多年，糅合中华文化精髓及其本土特色，在传统与个性的统一中绽放光彩。在物质文化、非物质文化、大众文化 以及文化创意产业等方面，广府文化尽显正能量的光芒。在经济发展迅猛的时代，岭南地区保持平稳发展，广府文化作为主导文化从中发挥了 重要作用。

广府文化作为岭南文化中最具代表性且占主导地位的文化，在广东的文化发展中起着不可替代的作用。广府文化中的核心精神在其传播过 程中生成和发展，并潜移默化地反作用于珠三角地区经济的发展。因此珠三角的经济与社会进步有赖广府文化的传承和创新。广府文化的精神 元素不仅作用于文化本身，更转化为经济和社会发展的原动力，是广府人与珠三角地区社会健康发展的正能量。通过有效的方式传播广府文化 的正能量是促进广府地区文化建设、经济发展与社会发展的重要课题。

“正能量”其词源于物理学，而后由英国心理学家理查德・怀斯曼广泛地运用于心理学范畴，如今被延伸为形容人们积极健康的、有魄力 的、激人奋进的形容词。广府文化的内在价值取向决定了其各方面则如射线一般辐射人们生活的各方各面，从意识形态上影响并反作用于经济 的发展。

一、广府文化的价值取向

广府民系与广府文化随着时代的潮流日益发展，传统元素糅合新时代色彩，焕发无穷生命力。其内在所具备的文化价值，与经济发展相辅 相成。要认识广府文化并深入研究，首先应了解其价值取向。价值取向泛指某些价值观作为一定文化所选择的优势观念形态，或为个体所认同 并内化为人格架构中的核心部分。一种文化的价值取向代表了其核心，并蕴含并潜移默化地作用于在该文化覆盖地域内的人们的思维、生活、 劳动方式中。

广府文化既保留了中华优秀传统文化的特点，也突出了独具地方风格的特色，其移民性、兼容性、开放性的特点给广东自身的社会历史以 及海外侨胞产生了深远的影响。自秦始皇统一岭南地区之后，中原居民移民入岭南地区，与他们相关的各种元素也一并迁移，中原先进的文化 思想、生活传统、劳动工具与技术也不例外。其后，因为躲避战乱而四处流散的民众继续南下迁徙，定居广东地区并与本土文化思想融汇交 流，广府文化形成了兼容性和开放性的特点。广府文化的价值取向继而生成，在历尽千百年的沧桑后，广府地区形成海纳百川的文化能量，经 过人们在生活、劳动实践中将其去糟取精，影响在广府文化下成长的广府人的思维、生活和劳动方式，也形成特属广府文化的正能量。

二、物质文化遗产传承正能量

价值取向是抽象的，从其依托的文化实体元素中可进行更具体的剖析。文化实体元素是多种多样的，诸如建筑、绘画、刺绣等。作为物质 载体，广府建筑是最直观、最广泛存在的实体，在展现广府文化色彩和传承中十分重要。现代化的元素随着社会进步逐渐占据人们的视野，在 都市家园中保护、规划和建设独具广府文化特色的物质载体，对于广府文化的传播具有十分重要的意义。

　　在一定程度上，通过广府建筑可直观地剖析其价值取向。地区建筑的特色是地区文化表现形式之一，以广府建筑中的“镬耳屋”为例，其 屋顶两边筑起两只形似镬耳的挡风墙，体现了其防潮、防晒以及预防火灾蔓延的实用性。同时此类建筑也展现出早期广府居民建筑受江南地区 建筑模式以及西方建筑精髓的影响。由砌墙材料在清代以前主要采用三合土、卵石、蚝壳、砖等到清代以后主要采用青砖的变化，体现广府居 民就地取材的灵活性。广府居民运用质朴的原始材料打造出精致、实用的实物的建筑理念，更折射出广府人的务实文化。广府建筑中著名 的“西关大屋”和诸如碉楼、城市别墅式的居宅，以及繁华的商业街道两旁的骑楼建筑等，均凸显了广府文化中与时俱进的强大的兼容性。

　　广东省政府文史研究馆馆员啸父曾在《南方日报》撰文指出，岭南文化的精华大多可以在广州找到，但散落于城市大街小巷。因此他提出 在广州“构建岭南文化走廊”的设想。作为广府文化之首的广州，多年来逐渐加强对历史文化资源的挖掘、保护和开发利用，南越王宫博物馆 建馆工程及博物馆周边环境整治、沙面文物群保护利用工程、广州老城区系列历史文化资源展示、“三雕一彩一绣”等非物质文化遗产保护工 作都已被列入广州文化工作的重点。广府文化在有意识并科学地发掘和保护中得以以最精彩的一面展现在人们眼前，在特色建筑的保护和建设 中，人们从中发掘蕴含于建筑中的文化内涵，领悟优秀地方传统文化，从中吸取正能量，更加深对本土文化的热爱，并提高人们将优秀传统文 化发扬光大的热情。

三、非物质文化遗产传播正能量

　　粤语――广府文化的一个重要载体，是岭南地区最具代表性的语言之一。粤语不仅是广府地区居民的母语，更是岭南地区覆盖面最广的语 言，不仅蕴藏着广府乃至岭南地区的传统文化，更保留了大量由中原一带传入而已在中原地带消失了的传统文化。粤剧、用粤语演唱的民歌小 调、粤语流行歌曲等，皆以粤语作为重要载体进行文化传播，独具广府特色。粤语在传承中也与其所承载的广府文化一样，具备开放性和包容 性。通过对粤语的深入研究，可以更清楚、深刻地认识广府文化。以粤语作为演唱语言，有“南国红豆”之称的粤剧，更于2009年9月30日被 联合国教科文组织肯定，列入了人类非物质文化遗产名录。

　　2010年6月广州市政协举行网络问卷调查，建议增加广州市营电视频道的普通话节目数量，引起了人们对于粤语存废的激烈讨论，随后在 广府地区掀起一股保卫粤语的风潮。此现象也恰恰反映了广府粤语在广府文化中的重要地位在广府人心中已经根深蒂固，覆盖在其文化重要内 容之中，同时也是在一个侧面反映了广府文化的自觉。

　　除了粤语，广彩、广绣、牙雕、榄雕、玉雕、广州戏服等广府民间手工艺项目皆被列入非物质文化遗产名册，这为更好地保护此类广府传 统民间手工艺提供了平台，也让更多人关注广府文化的各种精髓，呼吁了年轻一代有意识地保护和传承广府文化，是传播广府文化正能量的重 要一步。

四、大众文化发扬正能量

　　“大众文化的出现是现代社会加速发展的标志，其发生从社会学角度看，是社会发展水平和文化形态变化具有逻辑性上的内在一致 性。”社会的发展必然导致文化形态的相应变化，应运而生的“新文化”亦必然带有“旧”传统文化的烙印和新时代的元素。新旧文化在碰撞 中交融，产生更符合时代要求的大众文化，去糟取精并为新时代文化注入正向能量。

　　“原文再续，书接上一回。”是20世纪广府大众文化的一大特色――“讲古”。“讲古”乃粤语说书，兴起于20世纪70年代末，听众通过收 音机进行收听。“讲古”作为具有鲜明地域特色的艺术形式，大量运用岭南地区的民间成语、谚语、谶语、俗语和大众化的生活语言。而其最 鲜明的特色是包含了现代生活题材和广府民间掌故，承载广府地区众多历史文化信息，是传统文化得以保留和延续的关键因素。“讲古”以通 俗的方式向人们呈现广府文化的底蕴，以寓教于乐的方式发扬着广府文化的正能量。

　　另一种大众文化――茶楼文化，是随着广府人“饮早茶”习惯形成的，是广府文化的又一特色产物。“广州的茶楼文化，其远非‘饮食文 化’所能概括，除饮食之茶、汤、菜、点等形态之外，建筑装潢的风格，室内陈设的流派，字画古董的趣雅，听歌品曲的娱乐，交朋结友的气 度，洽谈经商的门道，无一不是一门高超的艺术。这一切，都于广州茶楼聚集一堂，体现了广州茶楼文化中西合璧、博雅达观的风格，使它成 为广州社会的一个缩影。改革开放30年 来，‘饮早茶’作为个体的广府人参与至公共领域中的一个互动模式，体现出当今广府人从容享受 的生活态度，表现为广府人二十一世纪人际沟通的交流手段，成为了现代商业化城市里商讨斡旋的独特方式。”茶楼文化的延续，使 “一盅两 件”物质形态和“饮早茶”者价值观念的非物质形态融合，以一种独特的文化模式将广府特色文化传承。

　　诸如俗称“花街”的广府花市、广府庙会等作为广府地区大众文化的一种表现形式，与春节等传统节日相结合形成的本土风俗，都是广府 人维系地方文化、积淀地方价值观念、生存智慧、思维方式等彰显区域生活性格和文化理想的重要文化形式。

　　作为大众文化传播的新形式，广府春晚和独具广府特色的电视节目同样承担着发扬广府文化正能量的重要角色。而如《外来媳妇本地 郎》、《老猫烧须》、《开心廿四味》等系列电视短剧，以老百姓日常生活为题材的文艺节目，贴近群众，通过电视节目传达广府文化开放、 包容的性格和乐观的生活态度，以浓郁的地域色彩感染群众，继续发扬正能量。

五、文化创意产业激发正能量

　　发展文化创意产业是实施广东省全面建设文化强省道路的重要支柱，也有利于广府文化注入新血液。文化创意产业不仅作用于文化创意创 新，更推动文化创造力，进而带动区域经济增长。

　　以广州海珠区小洲村为例，作为广州保存较为完整的具有广府水乡特色的古村落，小洲村被视为文化创意产业集聚区的雏形。因其靠近广 州大学城，作为社会新生力量的年轻大学生出于对广府水乡文化兴趣慕名前往小洲村参观，感受广府自然和人文色彩，带动当地村民的水果销 售和该地旅游业发展。部分大学生产生了别具创意的商业设想，结合新文化艺术元素，在该地进行小投资创业，进一步带动了小洲文化的闻 名，更为广府水乡文化带来了新的文化元素，注入年轻新鲜的血液，令广府文化更具生命力，更显生生不息的文化正能量。

　　广州红专厂在文化创意产业上则是一个较为成功的例子，建于1956年的中国最大罐头厂――广州罐头厂，废弃后被改造为即具时尚气息又散 发城市历史文化的创意空间。大型国际文化交流活动、艺术展以及专业讲座在此地举行，吸引国内外知名人士、学者、民众、媒体等参与，对 以广府文化为主导文化的广州的文化软实力之提高起着重要作用。

　　通过对广府文化若干方面为例作分析后，再次证明了广府文化的正能量所在，阐明了广府文化在物质文化、非物质文化、大众文化以及文 化创意产业方面，散发的正能量的光芒。而在上述各方面的分析中可见，在经济发展迅猛的今天，岭南地区保持平稳的发展步伐，广府文化从 中发挥了重要作用，其正能量的辐射影响人们的意识形态并反作用于经济发展，带动地区文化传承和文化建设，进而带动地方文化产业制造经 济效益。

　　因此在新的历史条件下，为了开创新的文化建设局面，广府文化在岭南地区的文化建设中应继续充分发扬其开放性、兼容性的特点，也要 继续保持敢为人先、务实进取的特点和具有自我保护意识的文化自觉，在发扬本土文化积极、健康、进取的正能量的基础上，推进中华文化正 能量的进一步发展。